El patrón de Enfermedad Vertebral Degenerativa (EVD) fue registrado en 192 esqueletos del Globo B del Cementerio Central de Bogotá, datados entre mediados del siglo XIX y principios del siglo XX. El contexto arqueológico y la documentación histórica sugieren que personas con bajo estatus socioeconómico fueron enterradas en esta área. En total, 3.258 vértebras fueron examinadas. Para los cuerpos vertebrales se registró osteofitos, cambio del contorno articular (labiación) y porosidad. Para las facetas articulares se observó cambio del contorno articular, porosidad y eburnación. Se diagnosticó la enfermedad siempre que estuvieran presentes las lesiones, excluyendo la porosidad. Se usaron dos métodos de cálculo de frecuencia, uno, por individuo y otro, por vértebra. El 76% de los individuos estudiados fueron clasificados como positivos. La alta prevalencia en individuos jóvenes (39,39%) sugiere que esta población tuvo un estilo de vida extenuante desde temprana edad. Diferencias en el patrón de las lesiones fueron halladas entre los sexos, particularmente en el número de vértebras afectadas, y pueden estar relacionadas con diferentes tipos de actividades reportadas en los documentos históricos.

Con el objeto de contribuir a la formación de sujetos históricos en el marco del actual sistema educativo formal de la Comuna de Taltal, hemos desarrollado un proyecto que vincula los conocimientos académicos que hemos generado sobre el territorio y su (pre)historia en el marco de tres proyectos Fondecyt sucesivos, con saberes locales no académicos y con estrategias pedagógicas y didáctica de enseñanza-aprendizaje que responden a los objetivos de los planes curriculares del Ministerio de Educación, contextualizándolos a la realidad local. El presente trabajo sintetiza los alcances del proyecto y discute las posibilidades de profundizar los vínculos entre arqueología y educación formal en el marco de una arqueología pública crítica.

En el Ecuador andino se celebra cada solsticio de junio la Fiesta del Inty Raymi (Fiesta del Sol), que se continúa realizando en pueblos de las serranías del antiguo Tawantinsuyo (Guamán-Poma de Ayala 1980 [1613]). En la región cañari del Ecuador se trata de un ritual que abarca varios rituales, entre ellos el de la Allpa Mama (Madre Tierra). En este marco los códigos sonoros, entendidos como aquellos que dan significado a los sonidos que acompañan el ritual, son emitidos por instrumentos musicales como la kipa, el pinkullu, la maraca o la chac cha y el tambor. Este estudio de carácter cualitativo se nutre de la observación participante durante la celebración, entrevistas con informantes de la zona y el registro de imágenes y sonidos. A partir de ello se identificaron los distintos roles de los actores del ritual y la función que cumplen las sonoridades musicales. Como conclusión se resalta la manera en que el quehacer musical de este ritual cañari lleva consigo interacciones entre lo humano y lo no humano, mismas que se entremezclan y son trasmitidas de generación en generación.