Chungara. Revista de Antropología Chilena
Chungara Revista de Antropología Chilena (Universidad de Tarapacá) publica artículos originales en todas las ramas de la antropología, con énfasis en la región andina y otras de las Américas
Departamento de Antropología, Universidad de Tarapacá
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USOS SOCIALES DEL QHAPAC ÑAN EN PERU O LOS DILEMAS DE LOS PROFESIONALES DEL PATRIMONIO
RESUMEN Este artículo analiza algunos de los retos que afrontan los profesionales del patrimonio cuando se intenta introducir un enfoque de usos sociales en la gestión patrimonial, en el caso concreto de la gestión participativa del Qhapac Ñan (red de caminos prehispánicos) en Perú. Tales retos, expresados en la tensión entre lo que se quisiera hacer y lo que se puede hacer en el ámbito del manejo patrimonial, los articulamos teóricamente a través del concepto de disonancias cognitivas. Este concepto alude a las frustraciones e incoherencias que encuentra un personal atrapado entre su deseo de avanzar en la dimensión social del patrimonio y las trabas impuestas por factores como el marco institucional en el que se trabaja, el dispositivo jurídico-legal, o la capacidad de financiación, entre otras. Para analizar las disonancias, primeropresentamos los instrumentos legales y normativos de gestión patrimonial del Qhapac Ñan en Perú. Después, revisamos las diferentes políticas de conservación alrededor del Qhapac Ñan y su gestión desde la perspectiva de la interculturalidad; para terminar con un análisis de las disonancias identificadas en talleres y entrevistas realizados en Cusco y Lima.
Los ESCENARIOS DE CONGREGACIÓN RITUAL Y LA REPRODUCCIÓN DE LAS COMUNIDADES PASTORILES SUR ANDINAS
El papel de los pastores en los procesos políticos prehispánicos sur andinos no ha sido suficientemente investigado. Partiendo de que la reproducción de toda comunidad requiere instancias de interacción y co-presencia entre sus miembros, se propone que lugares de congregación asociados a rasgos de paisaje de especial relevancia cosmológica fueron fundamentales para el desarrollo de identidades comunes entre pastores y, eventualmente, para su movilización política. Se discute esta hipótesis a partir del análisis de dos casos: la costumbre de Spíritu entre los llameros actuales del altiplano de Lípez (Potosí, Bolivia) y el Cerro Cuevas Pintadas (Salta, Argentina), un complejo de sitios con arte rupestre de pastores que durante el Período Prehispánico Tardío (1000-1600 DC) se convirtió en escenario de congregación y comensalismo público.
Tipología y Traceología de la Industria Ósea de Huaca de la Luna, Costa Norte del Perú
Se presenta los resultados del análisis tipológico y traceológico de una muestra de cinco herramientas óseas que provienen de diversos conjuntos arquitectónicos de Huaca de la Luna. La muestra general está conformada por 602 herramientas óseas cuya alteración morfológica es antrópica, mostrando cierto grado de manufactura. Con esta muestra se elaboró una tipología y se aplicó el estudio traceológico basado en el diseño y desarrollo de un programa experimental. Esto permitió articular los datos de tecnología ósea, tipología y funcionalidad a través de la traceología utilizando tres métodos microscópicos y una sonda de análisis microquímico EDS, para el análisis de partículas incrustadas en orificios y huellas de uso, abriendo nuevas perspectivas de investigación.
CAMÉLIDOS Y VACAS EN LA ECONOMÍA DOMÉSTICA DE LA PUNA (SIGLOS XVII Y XVIII): UNA PERSPECTIVA DESDE BARRANCAS (JUJUY, ARGENTINA)
El sistema andino de pastoreo multiespecífico actual compuesto por camélidos, caprinos y eventualmente vacas y burros tuvo un punto de origen con la llegada de los españoles al ámbito andino. Este evento modificó varios aspectos del pastoreo prehispánico basado en las llamas. En este trabajo, a partir del análisis de la arqueofauna del sitio Laguna Media 3 fechado entre ca. 390 y 270 AP, se tratará de estudiar ese proceso de cambio del ecosistema pastoril. Se concluye que el desarrollo del pastoreo actual fue gradual en el tiempo y durante poco más de dos siglos se mantuvieron dos formas de producción, una doméstica centrada en las llamas y otra destinada a abastecer las actividades mineras con énfasis en la cría de especies europeas.
De ENTRE MÚLTIPLES CUERPOS, CONCEPTOS Y TIEMPOS: EL SACRIFICADOR CAMÉLIDO
En casi todas las culturas andinas prehispánicas o actuales los camélidos constituyen animales relacionados con aspectos centrales: alimentación, economía, arte, religión e incluso política. La regulación de intercambio de dones entre humanos y deidades con diferentes fines, incluida la fertilidad y protección de los rebaños, utilizaba como parte de los ritos de pago el sacrificio del camélido. El incumplimiento de dichos ritos generó el mito de un Sacrificador Camélido encargado de sacrificar/castigar a los infractores humanos como una forma de regulación. A través del tiempo este ente cobraría diferentes formas de corporeidad, de funciones en estos intercambios en torno a la reproducción de camélidos y humanos, y articularía también diferentes sectores sociales por medio de su culto. El presente artículo trata de abarcar todas estas manifestaciones para brindar una comprensión más profunda del rol de este ser en las sociedades andinas.
CAMÉLIDOS TIAHUANACOS EN LA COLONIA DE MOQUEGUA AL SUR DEL PERÚ:
Este estudio examina el tamaño y la variabilidad de los camélidos en cuatro sitios Tiwanaku ubicados en el Valle de Moquegua, en el extremo sur de Perú, donde la cultura Tiwanaku del altiplano de Bolivia estableció una extensa colonia (ca. 600-1000 E.C.). Se presentan datos cuantitativos sobre el tamaño de los camélidos utilizando morfometría y relaciones de diferencia logarítmica, además de análisis estadísticos de estos datos. También asignamos cualitativamente huesos de camélidos a categorías de tamaño, pequeños o grandes, para estimar las tendencias de tamaño de los camélidos en el conjunto. Estos datos se utlizan para argumentar que la cría de camélidos de gran tamaño cumplió tanto con una necesidad económica como un deseo social. Los grandes camélidos, probablemente utilizados como animales de caravana, eran seres utilitarios capaces de viajar entre Moquegua y la capital de las tierras altas de Bolivia para transportar mercancías e información entre las dos regiones. La muestra analizada en este estudio representa el conjunto de datos morfométricos más ampliode los sitios de Tiwanaku hasta la fecha. Este trabajo se suma a la base de datos sobre la variación del tamaño de los camélidos en diferentes entornos andinos.
LA COLECCIÓN DE GONZALO DOMÍNGUEZ Y LA ARQUEOLOGÍA DE LA COSTA DE ATACAMA, NORTE DE CHILE
El artículo presenta el estudio una fracción de la colección de Gonzalo Domínguez Vieytes, proveniente del cementerio de Punta Nunwick, ubicado en el sector de Bahía Salado, región de Atacama, al norte de Chile. Sitio arqueológico excavado por Domínguez entre los años 1966 y 1970. A través del análisis de artefactos, documentos, fotografías, relatos orales y trabajo en terreno, ofrecemos una nueva mirada a la forma en que las poblaciones habitaron estos territorios en el pasado. Una visión que complementa la escasa y fragmentada información con que fue construida la prehistoria de esta zona, altamente impactada por actividades de saqueo. Finalmente, se discute en torno a las posibilidades que ofrece la investigación de colecciones arqueológicas para el desarrollo del conocimiento del pasado. Una arqueología de la arqueología que nos permite hacer públicos contextos inéditos, debatir definiciones cronológico-culturales y reflexionar sobre la construcción de conocimiento en esta disciplina.
PROCESOS DE COPIA EN LA CIRCULACIÓN DE INFORMACIÓN Y FLUJOS VISUALES. UN ESTUDIO DE CASO ENTRE EL NORTE CHICO DE CHILE Y EL CENTRO DE ARGENTINA (ca. 2000-500 AP)
Se explora la circulación de información mediante flujos visuales a escala macrorregional, a partir del análisis de distribución y gradientes de variación en un conjunto de motivos con características específicas, documentado en el arte rupestre del Norte Chico de Chile e identificado en las Sierras Centrales de Argentina. Como aproximación a los fenómenos de transmisión cultural se indaga en los mecanismos de copia implicados en la reproducción iconográfica, mediante sendos esquemas clasificatorios que proveen información diferencial, a la vez que se discute la posible direccionalidad implicada en tales procesos de selección y reproducción de caracteres a larga distancia.
"UENID PRESTO VALIENTES MANCEUOS, QUE AQUÍ ESTAMOS ESPERANDO”: MUJERES Y CAPAC RAYMI
Desde los primeros registros escritos hechos por los conquistadores en el territorio incaico se dio cuenta de un gran número de ceremonias y fiestas que los habitantes del Tahuantinsuyu realizaban asiduamente. Gracias a estas prácticas rituales es que conocemos una parte muy importante de la estructura y funcionamiento del incanato, la relación con las divinidades, con su entorno y entre los habitantes y sus diferentes castas. Una de ellas, el Capac Raymi, fue descrita sistemáticamente por los cronistas, conquistadores y funcionarios de la Corona, como una de las principales celebraciones de los incas cuyo punto central consistía en la ordenación de los varones en Orejones. Una nueva lectura de fuentes etnohistóricas así como recientes investigaciones que revisan estas informaciones etnohistóricas y los hallazgos arqueológicos nos permiten proponer la hipótesis de que el Capac Raymi era en realidad un rito de paso destinado a escoger no solo a los más excelsos varones, sino también a las mejores mujeres de su generación para garantizar el funcionamiento de un Estado basado en las relaciones de poder, reciprocidad y dominación. En su puesta en escena, el Capac Raymi actualizaba el tiempo mítico de los Incas originarios, recorrido que se efectuaba pasando por varios sitios sagrados (Kosiba 2017).
DIÁSPORA AFRICANA Y ARQUEOLOGÍA EN ARGENTINA
La Arqueología de la diáspora africana presenta un amplio desarrollo desde sus inicios en la década de 1960. El carácter interdisciplinar de los estudios arqueológicos en este campo ha llevado a que diversos casos de estudio en el continente americano se encuentren en diálogo con la Historiografía, la Antropología y otras ciencias sociales. En Argentina, la maduración del campo disciplinar se dio de manera más tardía que en otros puntos de Latinoamérica, y en escaso diálogo con el campo de estudios afrolatinoamericanos. En el presente artículo se identifican distintos elementos que obstaculizaron el desarrollo de esta arqueología en Argentina, y se proponen, a partir de una experiencia investigativa desarrollada en la provincia de Entre Ríos, líneas de trabajo en diálogo con el campo de estudios afrolatinoamericanos. Se analiza el modo en que el enfoque interdisciplinar permitió en aquella oportunidad superar algunos de los obstáculos disciplinares identificados. Este enfoque, que abre las puertas a proyectar estudios que compartan conceptos, escalas y métodos de diferentes disciplinas, se enriquece y complejiza en contextos de patrimonialización en relación a distintos estamentos del Estado, al activismo y la comunidad afrodescendiente.
DESVISTIENDO MEMORIAS FEMENINAS. LA VESTIMENTA DE LAS DONCELLAS SACRIFICADAS EN EL VOLCÁN AMPATO Y LLULLAILLACO Y LAS FIGURAS FEMENINAS ANTROPOMORFAS
El presente artículo presenta una descripción y comparación de las vestimentas de las doncellas sacrificadas en el volcán Ampato y Llullaillaco, además de un estudio inédito de las tres figuras femeninas atribuidas al ajuar de la doncella del Ampato. Su estudio apunta a establecer similitudes y diferencias en sus vestimentas, con el objetivo de explorar etnohistóricamente quiénes fueron las sacrificadas y las “mujeres estatuillas” que las acompañaron. Ello posibilita inferir un importante rol femenino dentro de la función de una Capacocha.
Humanos y Camélidos: Interacciones Sociales e Historia Evolutiva.
Se analizaron mediante osteometría, 624 primeras falanges de camélidos que proceden de seis sitios moche de la costa norte del Perú, para evaluar el porcentaje de eficiencia de la clasificación por osteometría, obteniéndose un 13,6% de eficiencia para la clasificación del grupo grande (guanaco/llama), 38,3% para el grupo pequeño (alpaca/vicuña) y 48,1% para el grupo indeterminado. La eficiencia total para los grupos grandes y pequeños es de 51,9% y los indeterminados con 48,1%. Estos resultados indican que la osteometría tiene limitantes por la clasificación de muestras que no pueden ser diferenciadas entre grandes o pequeñas, debido a las desventajas de la base moderna de datos, la clina zoológica evolutiva y posiblemente la hibridación preconquista entre los camélidos domésticos. Una muestra de primeras falanges de Huaca de la Luna sometida a análisis de ADN con marcadores de microsatélites, mostró una evolución particular de estos camélidos mochica, porque mostraron diferencias significativas en los perfiles de los alelos antiguos amplificados, que presentaron ausencia de bandas tartamudas (stutter), en comparación con los alelos de ADN moderno de Lama glama, que si presentan el típico tartamudeo lo cual ha sido interpretado como una evolución a través del tiempo de los camélidos domésticos.
PUNTOS DE ENCUENTRO: EXPLORANDO RITUALES FUNERARIOS COLECTIVOS EN CERRO DE ORO, CAÑETE (PERÚ) (ca. 850-900 NE).
Partiendo de una reflexión situada en la evidencia arqueológica que incorpora conceptos provistos por la etnohistoria y la etnografía con el objetivo de ampliar y diversificar nuestros marcos de referencia, esta investigación explora un ritual funerario colectivo ubicado dentro de un conjunto residencial, en el sitio arqueológico Cerro de Oro, (Cañete-Perú) alrededor del 850 NE. Nuestro análisis se centra en el perfil biológico de los individuos excavados, las características de sus contextos funerarios, así como de los contextos más amplios donde estos se ubican, con el objetivo de examinar significados colectivos construidos en base a una narrativa donde destaca la fluidez, los encuentros y la transición. El ritual funerario nos presenta una diversidad de asociaciones: entre edad y los espacios de entierro, entre sexo biológico y su posible identificación con géneros fluidos, entre adultos y niños, entre las personas y sus alimentos, música, textiles y otros elementos cargados de significado. Los individuos pasarán a ser personas dentro de una colectividad, donde sexo y edad son parte de un contexto social más amplio, que presenta una multiplicidad de significados construidos a través del ritual funerario como un proceso colectivo de transformación que va más allá de cuerpos e identidades funerarias individuales.
ORGANIZACIÓN TERRITORIAL DEL PODER POLITICO Y RECONOCIMIENTO LEGAL DE AFRODESCENDIENTES EN ARGENTINA Y CHILE
Este artículo examina cómo la ubicación geográfica de los movimientos afrodescendientes en relación con la organización territorial del aparato político-administrativo del Estado, condiciona los mecanismos a los cuales sus dirigentes pueden acceder para aprovechar la apertura de nuevas estructuras de oportunidad política vinculadas al reconocimiento legal. A partir de un análisis comparativo en torno a las estrategias que dirigentes afroargentinos y afrochilenos han movilizado para promover iniciativas legales, sostengo que la geografía política de los movimientos afrodescendientes estructura sus posibilidades de posicionar exitosamente sus demandas de reconocimiento e inclusión. Me enfoco particularmente en las iniciativas legislativas propuestas en cada país en torno a los/as afrodescendientes–centradas mayoritariamente en su reconocimiento– para analizar como la ubicación geográfica de cada movimiento con respecto a la organización territorial del poder político impacta el tipo y alcance de los proyectos de ley que buscan dar respuesta a sus demandas. El artículo revela que a pesar de las profundas diferencias entre los aparatos político-administrativo de cada Estado, el centralismo preponderante en ambos países hace que la distancia de las organizaciones afrodescendientes a la ciudad capital sea un factor clave para explicar el impacto de su incidencia política.
Qhana Pukara Kurmi: educando la atención, resistiendo. Reflexiones antropológico-jurídicas desde una antropología de la vida
Este artículo presenta una discusión teórico-antropológica a partir de los resultados de un estudio sobre las prácticas de educación jurídico-ecológico-cultural promovidas por una asociación aymara con base en la ciudad de El Alto. La agrupación asesora a comunidades indígenas en disputas de orden interjurisdiccional en Bolivia, estado plurinacional en el que siguen existiendo dolorosos desfases entre lo que la ley declara y las normas vividas o la cosmoconvivencia anhelada por determinadas comunidades. El foco del estudio se centra en la cosmopraxis aymara desde la perspectiva de una antropología de la vida, enfocándose en la correspondencia que se produce entre uraqpacha, comunidades y la asociación, explorando ciertos logros resistentes que resultan de lo que concebimos, en línea con las teorizaciones de Tim Ingold, como una educación mediante la atención. La dinámica educativa y afectiva generada a través de frecuentes visitas que relacionan de manera intensa la asociación, uraqpacha y las comunidades anima a estas últimas a retomar ciertas prácticas justicieras ancestrales que les permitan reforzar la crianza mutua y reafirmarse guiados por antiguos principios del ayllu. Se presta especial atención a la emergencia de una Casa de Justicia comunitaria como una pista alternativa decolonial frente a la jurisdicción hegemónica.
Etnografía y apuestas comunitarias para la paz: Aprendizajes desde la cuenca del río Atrato – Colombia
Este artículo busca aportar a la comprensión de experiencias de paz de comunidades que ponen en tención las conceptualizaciones de los estudios para la paz y ancla la pertinencia y necesidad de aproximaciones antropológicas en el desarrollo de conceptos, estrategias de intervención y reconocimiento de otros lugares de la paz y su construcción. Se desarrolla a través de la etnografía en diversos espacios institucionales y comunitarios que permitieron la construcción de un material etnográfico que es ordenado para la realización del presente informe. Se parte del compromiso político y ético con las comunidades con las que este proceso investigativo se ha encontrado y busca fundamentalmente afirmar la agencia comunitaria en la construcción de paz. Los territorios recorridos se ubican en medio de la cuenca del pacífico y el sur del caribe colombiano, históricamente habitado por pueblos originarios, comunidades negras y campesinos.
ANTORCHAS EN LAS SOCIEDADES CAZADORAS-RECOLECTORAS FUEGUINO-PATAGÓNICAS
En este trabajo nuestro interés se centra en profundizar sobre el uso de la pirotecnología móvil de los grupos cazadores-recolectores-pescadores fueguino-patagónicos. Este territorio fue ocupado, hasta la llegada de las poblaciones de origen europeo, por grupos cazadores-recolectores desde hace aproximadamente 12.000 años en lo que hoy es Isla Grande de Tierra del Fuego. Dadas las condiciones climáticas y ambientales de la región, con un clima frío y lluvioso, la vida humana en aquel lugar tan extremo hubiera sido del todo imposible sin el fuego. Su control, en cuanto a la capacidad de producirlo y su utilización, permitió a estas sociedades adaptarse a las duras condiciones medioambientales allí existentes. Basándonos en datos etnohistóricos y mediante el análisis de materiales depositados en museos etnográficos, hemos documentado las características de estos dispositivos móviles - así como sus contextos de utilización - con el objetivo de contribuir a un mejor conocimiento del rol de la pirotecnología en estas sociedades.
Campanas, misioneros y “brujos”. Superposición de masculinidades en la Amazonía Andina a fines del siglo XIX e inicios del XX.
Este artículo recupera las relaciones publicadas en la Revista Oriente Dominicano sobre las reducciones indígenas de Canelos, en la Amazonía centro norte de Ecuador, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Estos fueron tiempos de recomposición de la propaganda de fe católica, de reconstrucción de la Casa Misional de Canelos, que las memorias de las personas mayores nombran como Misiones Uras. Recojo la crónica misional de sustracción de la campana mayor de la iglesia de Pakayaku por el Kuraka y Yachak Cruz Hualinga, para comprender la importancia de los objetos místicos tanto para la administración católica como para la resistencia de los ayllus. Administrar las reducciones económica, política y moralmente significó la conformación de una doble esfera política: una supra esfera impuesta, en que los sacerdotes nombraban hombres de prestigio como sus representantes o kurakas, así como una esfera de rebeldía en que aquellos mismos kurakas, subvertían e incorporaban los símbolos de la dominación masculina católica a su propias prácticas ecológico-espirituales. Tal incorporación no implicaba sincretismo sino traducción cosmogónica, incorporación de otros poderes al poder chamánico, que se acumulaba en los hombres kichwa por sobre las mujeres (Kohn 2004, Villalça 2015).
Cartografía del silencio en un patrimonio oficial: esclavizados y propietarios en el Casco Histórico de San Antonio de Areco (Argentina)
Este artículo traza una cartografía crítica de los silencios patrimoniales en el Casco Histórico de San Antonio de Areco, Argentina. Se analiza cómo las narrativas hegemónicas han priorizado una visión idealizada del pasado local, centrada en la tradición gauchesca y lo colonial, que excluye a la presencia afrodescendiente y a la esclavitud, fundamentales en la configuración socioespacial. Como punto inicial del recorrido se abordan algunos hitos centrales dentro del proceso de patrimonialización oficial entre 1970 y 2010, destacando las narrativas que definieron la delimitación formal del Casco Histórico y de ciertos edificios considerados como representativos. Seguidamente, se aborda lo excluido de este proceso a través de un análisis histórico-espacial. Con base a datos obtenidos de diversas fuentes del siglo XVIII, se localizan los primeros solares y sus propietarios dentro de lo que será el centro histórico de la localidad. Esta cartografía permite caracterizar a la esclavitud como hecho empírico, al mismo tiempo que posibilita la reconstrucción de algunas trayectorias particulares de hombres y mujeres esclavizados/as. El análisis evidencia cómo la patrimonialización oficial ha consolidado una narrativa arbitraria y excluyente, perpetuando jerarquías sociales y raciales que marginan las memorias afrodescendientes de lo considerado como representativo patrimonialmente dentro del Casco Histórico.
RECONFIGURAR EL TERRITORIO MÁS ALLÁ DEL ESTADO. PRÁCTICAS TRANSFRONTERIZAS AYMARA Y ECONOMÍA DEL SABER MÉDICO ANDINO
En este artículo se discute cómo las ideas sobre el territorio y las prácticas del pueblo Aymara, que se desarrollan en el espacio transfronterizo ubicado entre Bolivia y Chile, desbordan los límites estatales impuestos por el orden internacional. Para esto -a través de observaciones etnográficas de procesos transfronterizos, entrevistas individuales y revisión de fuentes- se analizan las ideas Aymara relativas al territorio, considerando, en general, sus expresiones a través de prácticas sociopolíticas, y, en particular, la economía popular del saber médico andino. A partir de ello, se sugiere que las formas Aymara de comprender los espacios, como una ecología producida por prácticas relacionales entre una gran cantidad de seres, humanos, no humanos y más que humanos; y las prácticas que ahí se desarrollan, propician una reapropiación y resignificación del territorio, más allá de los constreñimientos estatales y los estrechos márgenes que han signado las relaciones entre ambos países.
LA PROMOCIÓN HUMANA: UN CONCEPTO RECTOR A PRÁCTICAS Y VALORES ENTRE AGENTES Y ORGANIZACIONES DE DESARROLLO CRISTIANAS DEL GRAN CHACO ARGENTINO
Entre los años setenta y ochenta, la “promoción humana” se consolida como un concepto rector de un conjunto de ideas, acciones y valores que movilizan a un conjunto de agentes del campo religioso y de organizaciones de desarrollo cristianas. El trabajo rastrea esta noción cuyo auge se remonta al paradigma de la nueva evangelización predicado en Medellín y muestra su construcción en oposición a otras ideas como las de asistencia y beneficencia. En base a materiales etnográficos y documentales, el texto explora acciones y procesos llevadas adelante en nombre de la promoción humana por agentes y organizaciones de desarrollo que orientaron su acciones a grupos indígenas y criollos en la región del Gran Chaco argentino. El análisis deja al descubierto que el concepto de “promoción humana” remite a tres dimensiones que se tornan claves para comprender la presencia y actuación de los agentes en la región: el conocimiento local, la concientización y las formas de organización y movilización. Observamos cómo esta noción se convirtió en el motor y guía del trabajo desplegado territorialmente por diversos agentes e instituciones de desarrollo cristiano.
BAUTISMO Y VENENO. INTERACCIÓN Y PRODUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO EN LAS MISIONES JESUITAS DE LA SELVA COLONIAL AMERICANA.
Este artículo examina la interacción y producción del conocimiento entre jesuitas, viajeros (naturalistas, exploradores científicos) e indios en las misiones de Maynas y el Orinoco, desde el siglo XVII hasta comienzos del XIX, a partir del análisis de los conceptos de bautismo y veneno. La historia se desarrolla en la interacción asimétrica de estos tres agentes históricos, interpretando y entretejiendo lo que jesuitas y viajeros registraron en sus crónicas y testimonios acerca de las prácticas indianas y de sus propias experimentaciones con el bautismo y el veneno. Mediante ambos conceptos mostramos no solo el rol clave que tuvieron los indios en la producción de los conocimientos religiosos y científicos en las misiones, sino también la capacidad intermediadora de los misioneros jesuitas para producir estos complejos y controvertidos conocimientos.
A partir de una experiencia etnográfica en Villa Francia, un barrio popular y políticamente organizado de Santiago de Chile, abordo la relación entre jóvenes pobladores asesinados durante la dictadura militar y los habitantes del sector. Se argumenta que el vínculo entre vivos y muertos es un vínculo caminado y de caminantes, que ha adquirido su forma a partir del despliegue de caminatas conmemorativas, pero también a partir de “los caminares”, o trayectorias de vivos y muertos que se trazan a través de líneas y rutas biográficas, necrográficas y de devenir histórico. Todo ello en aras de construir una conceptualización de la muerte y la vida después de la muerte que vaya más allá de un punto de vista puramente simbólico y/o representacional.
Vulnerabilidad y bienestar subjetivo en el pueblo maya: construcción de políticas públicas interculturales en tiempos post-pandémicos
En este artículo abordamos el bienestar subjetivo como categoría analítica que posibilita identificar cómo en el pueblo maya la gente desea vivir, los problemas que consideran apremiantes y sus vías de resolución. Para dicho abordaje, se tomó como punto de partida la pandemia por Covid-19 al haber exacerbado vulnerabilidades y generado respuestas locales para mantener el bienestar. Mediante entrevistas con hombres y mujeres mayas se evidencian sus acciones de sostenimiento y qué problemas siguen vigentes. Lo cual posibilita pensar en la construcción de una viable agenda pública en clave de interculturalidad, donde el pueblo maya participe de manera activa.
ENTRE PLATA, SALITRE Y MÁQUINAS: FAMILIAS AFRODESCENDIENTES EN EL DESARROLLO HISTÓRICO DE LA MINERÍA REGIONAL
La historiografía sobre la industrialización minera de Tarapacá ofrece la existencia de una sociedad carente de agencia histórica que trabajaba sus recursos mineros con vetustas técnicas coloniales. La presencia civilizadora de agentes extranjeros habría transformado este escenario histórico a partir de la modernización industrial sintetizada en las grandes oficinas salitreras maquinizadas. Proponemos un paradigma para comprender el desarrollo histórico de la minería en Tarapacá a partir de la expansión y crisis de un régimen productivo de carácter protoindustrial nacido a inicios del siglo XVIII y que persistió hasta avanzado el siglo XIX. El análisis microhistórico de la trayectoria de dos familias mineras con componente afrodescendiente permite comprender los diversos factores incidentes en la expansión, crisis y transformación dicho régimen productivo, cuestionando la división artificial de la historia económica regional en minería metálica colonial y minería no metálica republicana. La experiencia histórica de los sujetos afrodescendientes libres y sus descendientes en la empresarialidad minera tarapaqueña es un hecho inédito que permite comprender tanto el desarrollo minero regional como la movilidad social operada en sociedades coloniales de antiguo régimen que transitaron al orden republicano a partir de nuevas identidades construidas en torno al trabajo y la producción minera.
EL COYA RAYMI Y LA ESFERA DE PODER FEMENINO EN EL INCANATO
En el calendario festivo incaico existen dos fiestas cuyo paralelismo permite establecer una clara analogía entre ellas: el Coya Raymi y el Capac Raymi. En ambas, los representantes del poder regional eran invitados al Cusco, donde rendían homenaje a los gobernantes y renovaban su juramento de fidelidad al Tahuantinsuyu. Su carácter era, en consecuencia, eminentemente político, más allá de la legitimación religiosa que le daba significado. Las fuentes historiográficas permiten inferir que la primera, celebrada en el mes de septiembre, era protagonizada por la Coya y la segunda, que tenía lugar en diciembre, era encabezada por el Sapa Inca. Este hecho, refirma la dimensión política de la gobernante en la política incaica y permite reflexionar acerca de la esfera femenina del poder en el Tahuantinsuyu. En el presente artículo se analizarán los aspectos principales del Coya Raymi, tales como el tiempo de la celebración, los participantes, los escenarios, o los rituales, y se compararán con los del Capac Raymi. El objetivo de este análisis es definir los paralelismos, complementariedades y oposiciones que asemejan o distinguen ambas fiestas, para aproximarnos a su significado y a su traslación en el ejercicio del gobierno incaico.
VENIMOS A ADORAR A ESTE NIÑO HERMOSO QUE NOS VIENE A LIBERTAR
En los pueblos precordilleranos de la región de Tarapacá se celebra la fiesta de Epifanía, llamada también Pascua de los negros. En ésta se entonan doce cantos de los cuales tres aluden a los esclavizados africanos que vivieron en este territorio. Mediante una investigación de carácter etnohistórico y musicológico abordamos la presencia africana y su descendencia en la región y sus respectivos aportes culturales en la celebración de la pascua de los negros. Esta investigación nos ha permitido delinear un territorio sociocultural que denominamos afromestizo y demostrar que aún se conservan en la memoria colectiva imaginarios de la esclavitud, que se manifiestan en los componentes liricos, musicales y de danza de estos tres cantos de Epifanía. A pesar de su coerción producto de las políticas chilenizadoras y de su actual invisibilización debido a la andinización de esta fiesta y a la propagación de la actual música afrochilena, que reivindica tambores y sonoridades afrolatinoamericanas, estos tres cantos siguen siendo un testimonio vivo de la presencia y persistencia de una identidad invisibilizada, que, a través de la música y la danza, evoca a los afrotarapaqueños y sus aportes a la historia social del norte de Chile.
TONO Y SOMBRA: ALTERIDADES CONSTITUYENTES DEL CUERPO Y DE LA PERSONA ENTRE LOS PUEBLOS NEGROS-AFROMEXICANOS EN LA COSTA CHICA DE OAXACA, MÉXICO
Este artículo analiza el concepto de cuerpo y persona entre los pueblos negros-afromexicanos en la Costa Chica de Oaxaca a partir del tonalismo –y la enfermedad del monte- y del espanto de muerto. En primer lugar, este escrito aborda la percepción peligrosa del mundo de los tonos y aunado a ello, el despliegue de rituales de protección para evitar la conversión a animal y librar a los hijos del riesgo de enfermarse del monte. Luego, analiza las enfermedades de espanto de muerto, padecimientos vinculados a la muerte y a la sombra de los difuntos, los cuales nos revelan componentes del cuerpo y nociones de persona entre los afromexicanos costeños. Para concluir, este artículo se enfoca en los cambios ontológicos inmanentes a la activación del vínculo con el animal tono así como se interesa a la agencia de la sombra en muerte.
Precarización laboral y desafíos formativos: perspectivas en torno a la situación de las y los antropólogos en Chile titulados entre 1990 y 2020
El artículo presenta los resultados de un estudio acerca de la empleabilidad y condiciones laborales de las y los antropólogos que estudiaron y se titularon en Chile entre los años 1990 y 2020. Basado en una encuesta nacional aplicada entre mayo y diciembre de 2023, se exploraron aspectos relacionados con trayectorias laborales, áreas de desempeño y características de su empleabilidad. Se advierte que el contexto actual refleja un aumento significativo en la oferta educativa y titulación a partir de 2010. Este aumento, que afecta a las ciencias sociales en general, es producto de la sobreoferta en un mercado laboral desdibujado y caracterizado por la multicompetencia, lo que va en desmedro de las condiciones laborales. A pesar de que la antropología dota de competencias transferibles, que permiten la incorporación laboral en una diversidad de actividades, los resultados evidencian que las condiciones de trabajo de un amplio sector son más bien precarias, con una gran parte de tales profesionales desempeñándose bajo contratos temporales o a honorarios, lo que impacta en su estabilidad laboral y salarial.
El ensayo invita a un acercamiento al quehacer de las amas de leche en Charcas colonial de los siglos XVI-XVIII, ocupándose en particular de documentación que proviene del eje regional La Plata-Potosí. El estudio da cuenta de un mercado local de oferta y demanda constante de este servicio y muestra cómo el móvil del desempeño de las mujeres, en su mayoría indígenas y afrodescendientes, conoció una delgada línea de separación entre la coerción y la voluntad personal. Así también, que la labor no se redujo a la de la lactancia sino a la de la crianza de los menores. En un escenario regulado por códigos sociales particulares, el estudio trasluce no solo la perpetuación de la práctica frente a las recomendaciones para el ejercicio de la maternidad, sino la íntima vinculación que pudo generarse entre menores y amas, a pesar de los temores recreados y de los prejuicios imperantes sobre la población de mujeres trabajadoras de ciertos orígenes. El enfoque vincula la historia del trabajo con la afectiva, atravesada por la violencia de la institución esclavista y por nociones instaladas sobre la diferencia según el origen, sexo, condición legal y edad de las personas involucradas.
A partir de una revisión crítica de las nociones de “crianza” o uywaña relevada por distintas investigaciones etnográficas desarrolladas en el área andina, nos aproximamos a las convivencias cotidianas y rituales de algunas familias aymara de la región de Arica y Parinacota (Chile), como prácticas de recreación y revitalización de relaciones de convivialidad entre personas y entornos vivos que se desenvuelven en el marco de las inflexiones y fracturas eco-culturales provocadas por su participación en las formaciones nacionales andinas, así como por las afectaciones ecológicas provocadas por las transformaciones climáticas. Es así como, atendiendo al principio de “dejarnos educar” por familias aymara sugerida por Tim Ingold (2022), desarrollamos una antropología que, aunque surge de interacciones frágiles y asimétricas, comprende las conversaciones en torno a las crianzas mutuas como correspondencias humanas y más-que-humanas como guías que permiten pensar -e imaginar- la reproducción de la vida respondiendo a las tensiones y crisis múltiples.
A partir de la invasión europea a los Andes en 1532 y la instalación de la sociedad colonial, se desarrolló una intensa lucha por las memorias. Entre aquellas recogidas y reescritas por los europeos y las que intentaban mantener las poblaciones andinas. En las primeras, el sesgo androcéntrico invisibilizó a las mujeres y a los espacios que estas habían ocupado en las sociedades andinas prehispánicas. Las segundas, en cambio, lucharon por construir narrativas que restituían el protagonismo que ellas habían tenido. Esto fue posible porque las y los andinos lograron conservar una autonomía enunciativa relativa, dada las condiciones coloniales, y porque usaron sus propios sistemas de registro, como los qeros, para inscribir en ellos sus propios relatos y memorias, escapando así al control colonial. En una muestra de 37 qeros del siglo XVI pudimos rescatar relatos visuales en los que aparecen los sujetos femeninos, a veces solos o a veces acompañados de sujetos masculinos. Utilizando los lexicones coloniales, postulamos que la categoría de enunciación en las memorias andinas era el concepto de runa, que significaba tanto a los hombres, como a las mujeres y a las mujeres y los hombres y que habrían sido los cronistas y autoridades españolas las que masculinizaron el término, invisibilizando o borrando a los sujetos femeninos de esos relatos.
José Gil de Castro (1784-1841), apodado el Mulato Gil, y José Romero (1794-1858), llamado Zambo Peluca, son dos afrodescendientes importantes en la historia chilena del siglo XIX, cuyas vidas e imágenes permiten reflexionar sobre las bases en las que se fundó el país. Ambos hijos de madre esclava, uno, pintor, nacido en el Virreinato del Perú, y el otro, militar, nacido en la Capitanía General de Chile, encarnan dos testimonios excepcionales que permiten discutir no solo la construcción del orden republicano, sino además su discurso racial y su imaginario. Ambos miembros del Batallón Infantes de la Patria, construyeron interesantes trayectorias que demuestran los procesos de validación e invisibilización de los afrodescendientes en Chile. El trabajo hace énfasis en lo visual, poniendo el acento en que Gil de Castro, creador de los retratos de los más importantes proceres, sea conocido como el “retratista sin rostro” porque no dejó una sola imagen de sí mismo; y que, por su parte, Romero sea el único afrochileno homenajeado con varios retratos. Esto permite adentrarse en las complejidades de una época, en la que la relación entre imagen y poder fue crucial y donde solo unos pocos tuvieron “el derecho” a la imagen.
The paradoxes of the contemporaneity between confluences and resonances
This paper investigates the contemporaneity as a turning point in the politics of time. We are particularly interested in the political and epistemic dimensions that the fracture of the present brings and some of its contradictions, as highlighted by the different reflections by the Argentine Maria Inés Mudrovcic, the Dutch Johannes Fabian and the Belgian Berber Bevernage, which are reviewed first. We begin by characterizing the challenges involving the politics of time and then we critically observe two radically different responses to the injunctions of the contemporaneity: those by Hartmut Rosa, and his view of resonance, and those by Antônio Bispo and his notions of confluence and transfluence. This is not about comparing the thoughts conducted by the German philosopher and the Brazilian quilombola leader. It seems to us, however, that each one affirms ways of belonging to the world that respond to the “experiential asymmetry” of the contemporaneity
SE LEVANTÓ EL NEGRO, SE VISTIÓ Y SE PUSO EL PONCHO
El poncho es objeto emblemático de los museos históricos y antropológicos para representar a los pueblos originarios, consagrándolo como uno de los atuendos propiamente autóctonos creados y usados por los indígenas. Sin embargo, hacia fines del siglo XVIII el uso del poncho se expandió como vestimenta multiétnica, multifuncional y transversal entre diferentes grupos de la sociedad colonial hispana en el Cono Sur, incluyendo los esclavizados y libertos. Se presenta una visión panorámica de la problemática de la indumentaria de las personas esclavizadas entre los siglos XVIII-XIX a través del análisis de documentación fragmentaria en la que el poncho opera como locus de observación como prenda en común a los sistemas vestimentarios de las zonas centrales de Argentina y Chile. Se establecen conexiones con objetos de museos históricos y, finalmente, se plantea que en las relaciones entre vestimentas e identidades para esclavizados y libertos permanece la presión de no poder aparentar otra condición que la dada por el pasado esclavo y el origen, incluso en el contexto de los discursos de integración igualitaria de las independencias hispanoamericanas.
SE HA FORMADO UN CASAMIENTO… TODO CUBIERTO DE NEGRO” MATRIMONIOS AFROS Y ESTRATEGIAS SOCIALES EN ARICA. SIGLO XVIII
El presente artículo analiza los matrimonios de mujeres afrodescendientes registrados en el Corregimiento de Arica durante el siglo XVIII. La investigación se basa en documentos provenientes de los libros parroquiales y pliegos matrimoniales conservados en el Archivo Arzobispal de Arequipa (Perú), en el Archivo Arzobispal de Lima (Perú) y los registros matrimoniales del Archivo Histórico Vicente Dagnino (Arica). A partir de estas fuentes, se examinan las uniones conyugales establecidas, motivadas por situaciones específicas o como estrategia para mejorar la condición de esclavitud, aprovechando el sacramento matrimonial como recurso favorable. El propósito central es analizar las relaciones generadas en torno al matrimonio y las redes familiares de la población afrodescendiente de Arica, considerando este vínculo como un mecanismo de articulación y resistencia ante la opresión y la vulnerabilidad social y económica que enfrentaban.
Atar Los Cabos Sueltos”: Un Análisis Sobre Ancestrías Indígenas y Afrodescendientes en el Marco de un Estudio Genético en Córdoba, Argentina
En el marco de una investigación sobre ancestría genética en la ciudad de Córdoba, Argentina, realizamos un abordaje etnográfico, buscando aportar a este campo temático desde una perspectiva interdisciplinar (o desde una perspectiva que cruce la bioantropología y la antropología social). En este artículo, analizamos a un grupo de participantes que se acercó con el interés de buscar, confirmar o legitimar un posible antepasado indígena o afrodescendiente mediante un análisis de ADN. En un país atravesado por una narrativa nacional que promovió la invisibilización de estas identidades y su extinción, proponemos, en primer lugar, reparar en las memorias fragmentadas, los silencios y las sospechas que surgieron en los testimonios de los participantes. Por otro lado, analizamos las marcaciones racializadas y etnicizantes al momento de pensar dichas identidades y cómo las sospechas también se conectaron con ciertas prácticas, gustos y “conexiones”.
Reseña crítica de Valeria Coronel 2022. La última guerra del Siglo de las Luces. Revolución Liberal y republicanismo popular en Ecuador. Quito: FLACSO. Atrio
Escuela de Rebeldes. Charles King, Taurus, Madrid, 2023, pp. 497. Reseñado por Adolfo Baltar Moreno
Reseña del libro Escuela de Rebeldes. Obra de Charles King, publicado por Taurus en Madrid en 2023.
Reseña del libro “El Chaco y el Oriente boliviano (1891-1894)” de Louis-Émile Cerceau
Qhapaqñan. Caminos Sagrados de los Incas
La reedición del libro Qhapaq Ñan. Caminos Sagrados de los Incas, de Sonia Avilés, rescata una investigación pionera en la arqueología de vialidades prehispánicas del piedemonte andino boliviano. El texto analiza su enfoque metodológico y su contribución al estudio de las rutas que integran el Qhapaq Ñan, destacando la incorporación de un nuevo capítulo sobre museos comunitarios en el subtramo Desaguadero–Viacha. Se propone una lectura que vincula el conocimiento arqueológico con procesos contemporáneos de apropiación patrimonial, fortalecimiento identitario y gestión cultural participativa, en el marco del reconocimiento del Qhapaq Ñan como Patrimonio Mundial por la UNESCO.
Encountering Craft Methodological Approaches from Anthropology, Art History, and Design
COLIN RENFREW – INFLUYENTE FIGURA DE LA ARQUEOLOGÍA MUNDIAL
Colin Renfrew, fundador del McDonald Institute of Archaeological Research en la University of Cambridge, fue una influyente figura de la arqueología mundial comparable a Lewis Binford, homenajeado en la edición 2011 de Chungara por el colega Luis Borrero. Fallecido recientemente en Cambridge, el profesor Rendrew, es reconocido por sus aportes teóricos y metodológicos que han servido de modelo para el desarrollo interno de la disciplina, y para la creación de una arqueología interdisciplinaria que ha sido instrumental en la comprensión de la historia de las sociedades humanas en el planeta. Por esta razón el obituario está escrito tanto en español como inglés. Junto con resaltar los aportes de Renfrew, se relata una visita que hiciera a los Andes centrales en 2009, y en ese contexto se señalan los paralelos y ciertas coincidencias con la historia de la arqueología en la zona andina con especial referencia al norte de Chile y se concluye que la arqueología se ha construido como disciplina, no sólo a partir de personajes como Renfrew, sino también por el trabajo de brillantes científicos locales, cuyas aportaciones creativas, ideas y metodologías han respondido a las mismas preguntas que se enfrentó Renfrew, como el origen y dispersión de la agricultura, las lenguas, y su vinculación con el desarrollo de la civilización de diversos tipos y expresiones materiales en diferentes partes del mundo. La arqueología del Desierto de Atacama, territorio nuclear de la revista Chungara, por ejemplo, ha sido escenario de innovadoras propuestas teórico-metodológicas para entender los desarrollos humanos en sus contrastantes e impredecibles ecosistemas, y en los que se experimentaron procesos civilizatorios que comunican nuestra historia humana más amplia tanto por sus diferencias como por sus similitudes.
Ecología Política y Feminismos desde Latinoamérica. Entrevista a Paola Bolados García
En esta entrevista conversamos con la profesora Paola Bolados García, investigadora feminista y un referente latinoamericano en el campo de la ecología política y los estudios sobre el extractivismo. La profesora Bolados examina su trayectoria, su formación interdisciplinaria y su tránsito por diversas temáticas y aproximaciones que van desde los estudios críticos del multiculturalismo, el extractivismo, la ecología política, el feminismo, el uso de metodologías participativas, acercamientos que ha articulado siguiendo una perspectiva territorial comprometida con el bienestar de las comunidades. Finaliza reflexionando sobre su experiencia como investigadora mujer y feminista dentro de un mundo académico desigual en términos de género y muchas veces hostil a las perspectivas críticas que ha asumido.